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)。 未几复从说一切有部分出一部，名化地部 (秦译作弥沙塞，陈译作正地)。又从化地部分出一部，名法藏部 (秦译作昙无德，陈译作法护)。 至三百年末，从说一切有部分出一部，名饮光部，亦名善岁部 (秦译作...(可住子部)│正量部 │ │ └密林山部 ┘ ├─化地部(弥沙塞部)─法藏部───第二次分出三百年中│ (昙无德) ├─饮光部(迦叶维部)───────第三次分出...
梁启超
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07012748094.html
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的佛法. 15.现在的人,是位恶友. 16.所听闻的,不是正信的佛法. 17.现在的人,是位真实修行有德之人. 18.现在的人,不是位真实修行,是无德之人. 19.现在所问的理论,....起疾疫灾. 118.君王有道.人民安良.国家安乐. 119.君王无道.国家有灾乱. 120.君王有德.可使灾乱消灭.国家平定. 121.君王恶行无德.将使国家急速灭亡. 122....
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07083949123.html
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Mahisakamanda－la）， 即今南印之卖索尔等地。 （三）勒弃多（Rakkhita），派至婆那婆私（Vanava－si），今地未详，或云在南印。 （四）昙无德（Yonaka-Dhammarakkhita），派至阿波兰多迦（Aparantaka），即今西印之苏库尔以北。 （五）摩诃昙无德（Maha－dhammarkkhita），派至摩诃勒[口*宅]国（Maha－rat.t...
圣严法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07261151528.html
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圣教蒙羞之辈。吾当就己所知于下文扼要论述：
总欲趣入殊勝正法，别于密咒金刚乘之门者，应具足出离心及真实菩提心，復应依止具量上师，不可依止冒滥无德、心存奸诈之辈。弟子应具足无诳之信心，深信上师为佛陀...亦不加关注，行为鬼崇如鼠，诈现有德之相以博取世人之恭敬，唯著眼于求取利养而作说法，传授灌顶教授，难度僧尼，供施及渡亡仪轨等事。我辈由慢心所发动，自身尽管不具当金刚上师之堪能仍无所畏惧，由此业行而获取之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05384485123.html
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子乃系无德，有子则人便不以为无德也。名之累人，一至于此。我但尽我之分，一切不计，方为乐天知命。命本无子，积德以求，求而不得，有何所憾。今之打倒父子夫妇之伦，以自由爱恋，男女裸而抱之跳舞者，非其父母所生...后德乎。其有关于世道人心也大矣。又秦昭之操，比之坐怀不乱者，更深百倍。以一时不乱易，多日不乱难。况有邓某如不能自持，此女即归于君之语乎。竟能以少年男女，数十日，日同食，夜同眠，了无男女情欲之事，非浑合...
印光大师
情爱|爱情|婚姻
http://www.fjdh.cn/article/2010/01/08471896582.html
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余十七准可知掌珍论所说）彼既无相符过。此何有相符过。问。若准有为空比量。总破量别破量。约有法自相相违。亦有总破量别破量。答。尔有。约九实二十四德五业。一一皆可作法。此别破量。有性非实德业。有一实故。...作大有有缘性。不尔违宗（云云） 问。文。彼下又说。如是有性定非所作。常无德无动作无细分亦尔者。此文意许。答。彼下者。彼十句论下文亦说言也。意约六句义显诸门分别有四句。问。尔者其四门者何。答。常无常门...
东南权大僧都记
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12081438510.html
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杂类阿笈摩。（T49,p14a）
此处为2Ｂ型，并且是属「声闻三藏」中之素怛缆藏。以上的引据，显示出圣上座部的部系中，都是五阿含。
华氏城结集中，律藏中戒条的次第也有所改动，昙无德、末示摩及摩哂陀都接受此新律，因而此三位各别所领导的法藏部、雪山部及铜鍱部，在戒律内容上都很接近。但在经藏的传承上，昙无德及末示摩属大迦叶、阿难的系统。摩哂陀则属于优波离系。在华氏城结集后，昙无德赴阿波兰多迦国弘法...
林崇安
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06592347806.html
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直觉感悟中把握的某种体验境界或“道境”。但老子讲“道”不离“德”，楚简《老子》和帛书《老子》把“德”经排在“道”经前面。帛书乙本《老子》云：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无不为也...无不为。只有不拥有道之人才去寻求德。常人的德性表现为仁德、义德和礼德几种。这几种“德”愈向下愈接近社会中受硬性制度制约而为之人。因此真正的德当是一种道德，也即上德，无德之德。那么，道之德如何体现于心？...
赵建军
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15411257356.html
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的人也没有。于是她就去请教无德禅师，如何才能赢得别人的欢喜。
无德禅师告诉她：“你随时随地与人合作时，若能多讲些禅话，多听些禅音，多做些禅事，多用些禅心，就能成为有魅力的人。”
女施主听后，问道：“禅话怎么讲呢？”
无德禅师道：“就是说欢喜的语言，说真实的语言，说谦虚的语言，说利人的语言。”（有些修行人说话完全相反，尽说些不真实的语言、傲慢的语言。）
女施主又问：...
索达吉堪布 讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/05/09322422945.html
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即自然。则自然亦自然也。依此而生万物，故云众妙之门。今宗镜中，亦复如是。无法不收，无德不备，可谓心之至妙幽玄矣。［1］（《宗镜录》卷二十二，第48册，p535.） 《宗镜录》的这段话是对僧肇关于“重玄之门”的解释，永明延寿认为所谓“重玄”即是与德相无碍的理体，也就是他所谓无法不收、无德不备的“心”体。此“至妙幽玄”的心体是化生万物的“众妙之门”，而这种化生过程是自然而然的。如所周知，《宗镜...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06554647377.html